中華民族建筑的陜北窯洞如何保護
發(fā)布時間：2013-12-18 新聞來源：三秦房產(chǎn)網(wǎng)
陜北保存有中國現(xiàn)在最豐富、最典型的窯居民居。民居凝聚的是一個地方居民的文化空間，凝聚的是豐富的文化氣息。民居是中華民族所有建筑的母本并富有鮮活的人文內(nèi)涵。一個時期典型的民居綜合了一個時期的文化，比任何種類的遺產(chǎn)都更生動、更直觀。
歐美漸興穴居，陜北窯洞如何保護？
最近，一個有關“國外窯洞”的美圖帖子遍及網(wǎng)絡論壇。“窯洞”背靠綠色山地，青灰石料為“窯臉”,臥室、廚房、客廳都在地下掘進。就在歐美穴居逐漸成為有錢有閑階層的最愛，并成為一種新的居住方式的同時，鑲嵌于黃土高原的溝峁山梁間、峰回路轉的陜北窯洞又浮現(xiàn)于眼前，那些或依崖而建、或獨立于塬上的拱形窯洞以千年書寫的春秋卻也正經(jīng)歷著現(xiàn)實的憂思。
不僅是建筑，更是陜北文化與精神的符號
一直以來，陜北民間流傳著一個謎語，“我家住的無瓦房，冬天暖和夏天涼”,自不必說，謎底很顯然就是窯洞。短短兩句話，卻概括出了窯洞最為顯著的“綠色”特點。
陜北人離不開土，從古代原始初民的“穴居野處”開始，窯洞就一直是黃土高原人們居住的主要形式。頂著土，踩著土，立于土；土養(yǎng)人，土聚氣，土生萬物。黃土、窯洞、陜北人，這三個影像聚焦了陜北最基本的民居形式。最初，窯洞的“先祖”--土窯是一律靠崖面掘進而成洞，僅以黃土為建筑材料用“減法”營造，后來在平地上用“加法”營造的獨立式拱窯，也是周圍取生土燒制成磚。同時，根據(jù)地區(qū)差異，黃河沿岸筑造石拱窯，那也是就地取材，純正的綠色建筑材料。 榆林學院教授郭冰廬數(shù)年遍訪陜北各地窯洞，他介紹：“窯洞造型的最大特點就是‘中矩’（即方形院落）背景下以弧形的拱殼‘中規(guī)’造型，無論從室內(nèi)的窯頂或室外的拱頭線來看，無不以‘圓美’架構。如此‘中規(guī)’與‘中矩’相濟，不但使聚落富有變化，而且體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的‘天圓地方’的觀念。”“窯居民居是我國目前尚存的幾大類生土建筑中仍處于活性狀態(tài)且在繼續(xù)發(fā)展的一種民居。而陜北則保存有中國現(xiàn)在最豐富、最典型的窯居民居”,中國藝術研究院建筑藝術研究所原所長顧森曾撰文說： “民居凝聚的是一個地方居民的文化空間，凝聚的是豐富的文化氣息。民居不像宮殿、寺廟或者帝王陵那么宏偉，但它卻是中華民族所有建筑的母本，是中華文明長河中具有本源特色的一大支流。民居富有鮮活的人文內(nèi)涵。一個時期典型的民居綜合了一個時期的文化，比任何種類的遺產(chǎn)都更生動、更直觀。民居這一物質形式是非物質文化的載體。” 陜北的歷史和人文故事，首先是從窯洞民居開始，原生態(tài)文化與黃土窯洞有著密不可分的淵源。陜北窯洞給人帶來的絕不僅是簡單的建筑符號，她給予人的是一種民族精神、民族文化和民族自豪。就連毛主席也贊嘆：“延安的窯洞是最革命的，延安的窯洞有馬列主義，延安的窯洞可以指揮全國的抗日戰(zhàn)爭。”
“寒窯”之憂留住陜北的文脈與記憶
年近五旬的張俊生是個箍了二十幾年窯洞的老把式，相比于前些年的“檔期”緊張，如今無窯可箍的現(xiàn)狀只能讓他在城里蓋樓的建筑隊中謀些別的活計。“我們村上這兩年蓋的新房基本上都是平房了，雖說現(xiàn)在箍一孔窯比蓋一間平房能省兩三千元，可是現(xiàn)在的年輕娃娃在城里逛了一圈回來就再也住不慣咱這窯洞了。”
“清末民國年間，這個山村的居民都住土窯洞。上世紀五六十年代，居住的是石頭接口窯洞。上世紀八十年代開始，都修石窯洞。而到現(xiàn)在，別說土窯洞，就是不少石窯洞也成了‘寒窯',這些村莊再也不可能修窯洞了。”最近的一次山村調查，讓陜北文化學者張俊誼開始為窯洞的現(xiàn)狀擔憂：“而導致窯洞民居數(shù)量減少的原因，除去自然因素外，新農(nóng)村建設中執(zhí)政者主觀上的棄窯建房也是重要原因。”
西安美術學院原院長楊曉陽認為，一個地區(qū)的建筑首先是生存需要，其次是文化傳統(tǒng)，二者是隨著時代不同需要的變化而變化，而不是隨著外來文化的強勢而沒有道理的改變。我們講的后現(xiàn)代主義追求的就是各個民族、各種文化、各個時代的并存。現(xiàn)在我們建設的所謂現(xiàn)代化房屋，實際上都是“美國模式”.目前，陜北窯洞建筑現(xiàn)狀堪憂，新房子蓋成了四方塊白瓷磚，溝道山塬上出現(xiàn)了用鋁合金做的窯洞門。實際上木雕門的價值比鋁合金的要好得多，因為木頭與石頭、黃土結合得很自然。
“大面積地毀傷民居等于破壞一個地方的文化記憶，文化記憶消失了，文脈就斷了，文脈斷了，可持續(xù)發(fā)展的鏈條也就斷了。”顧森的一番話憂心忡忡。
以新古典主義協(xié)調“民”與“居”
在陜北窯洞民居遭遇危機的時候，很多學者呼吁，在提高居民居住條件的同時要做到文脈的傳承，在大規(guī)模的城市改造中要有這個意識，有規(guī)模地保留具有城市記憶的東西。
楊曉陽曾對媒體表示，保護窯洞，關鍵是人們要有保護文化的意識。人的觀念要回歸到和諧共處、對古代文化和現(xiàn)代文明同樣尊重的狀態(tài)。有了這種意識，人們對待任何問題就都不會走極端。如果沒有這種意識，即使不破壞窯洞也會破壞別的東西。
一個地方的建筑與當?shù)厝藗兊纳嫘枰⑴c當?shù)亟?jīng)濟物質基礎有關系，其中最主要的是與人們的生存需要有關系。
“窯洞畢竟是一種民居形式，有了’民‘,’居‘才會有活力和生氣，新古典主義的手法具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結合也讓人們在享受物質文明的同時得到了精神上的傳統(tǒng)文化慰藉”,延安大學歷史文化學院院長張小兵說，“窯洞民居目前有被淘汰的威脅，很大原因是她已經(jīng)不能適應現(xiàn)代人的生活需要，如果在保留窯洞傳統(tǒng)重點要素的同時，對其進行一些適度的現(xiàn)代化改造，相信窯洞民居中人們的生活會更加愜意，而窯洞被淘汰的可能性也逐漸變小。”
關于窯洞，有位學者曾經(jīng)深情地寫道：“總是以為，住進窯洞里，就有一種還在母親腹中那種安然的感覺，雖然封閉，卻溫暖充實。封存在心靈深處某個角落中的一些已經(jīng)模糊了的感受正在一點點復蘇，是那樣的熟悉，仿佛從未如此貼近過那個遙遠模糊的關于家的記憶。”希望不僅我們，我們的后代也依然可以在“母腹”中感知黃土的溫暖，感知先人賦予我們的、深入骨髓的文化與精神……
歐美漸興穴居，陜北窯洞如何保護？
最近，一個有關“國外窯洞”的美圖帖子遍及網(wǎng)絡論壇。“窯洞”背靠綠色山地，青灰石料為“窯臉”,臥室、廚房、客廳都在地下掘進。就在歐美穴居逐漸成為有錢有閑階層的最愛，并成為一種新的居住方式的同時，鑲嵌于黃土高原的溝峁山梁間、峰回路轉的陜北窯洞又浮現(xiàn)于眼前，那些或依崖而建、或獨立于塬上的拱形窯洞以千年書寫的春秋卻也正經(jīng)歷著現(xiàn)實的憂思。
不僅是建筑，更是陜北文化與精神的符號
一直以來，陜北民間流傳著一個謎語，“我家住的無瓦房，冬天暖和夏天涼”,自不必說，謎底很顯然就是窯洞。短短兩句話，卻概括出了窯洞最為顯著的“綠色”特點。
陜北人離不開土，從古代原始初民的“穴居野處”開始，窯洞就一直是黃土高原人們居住的主要形式。頂著土，踩著土，立于土；土養(yǎng)人，土聚氣，土生萬物。黃土、窯洞、陜北人，這三個影像聚焦了陜北最基本的民居形式。最初，窯洞的“先祖”--土窯是一律靠崖面掘進而成洞，僅以黃土為建筑材料用“減法”營造，后來在平地上用“加法”營造的獨立式拱窯，也是周圍取生土燒制成磚。同時，根據(jù)地區(qū)差異，黃河沿岸筑造石拱窯，那也是就地取材，純正的綠色建筑材料。 榆林學院教授郭冰廬數(shù)年遍訪陜北各地窯洞，他介紹：“窯洞造型的最大特點就是‘中矩’（即方形院落）背景下以弧形的拱殼‘中規(guī)’造型，無論從室內(nèi)的窯頂或室外的拱頭線來看，無不以‘圓美’架構。如此‘中規(guī)’與‘中矩’相濟，不但使聚落富有變化，而且體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的‘天圓地方’的觀念。”“窯居民居是我國目前尚存的幾大類生土建筑中仍處于活性狀態(tài)且在繼續(xù)發(fā)展的一種民居。而陜北則保存有中國現(xiàn)在最豐富、最典型的窯居民居”,中國藝術研究院建筑藝術研究所原所長顧森曾撰文說： “民居凝聚的是一個地方居民的文化空間，凝聚的是豐富的文化氣息。民居不像宮殿、寺廟或者帝王陵那么宏偉，但它卻是中華民族所有建筑的母本，是中華文明長河中具有本源特色的一大支流。民居富有鮮活的人文內(nèi)涵。一個時期典型的民居綜合了一個時期的文化，比任何種類的遺產(chǎn)都更生動、更直觀。民居這一物質形式是非物質文化的載體。” 陜北的歷史和人文故事，首先是從窯洞民居開始，原生態(tài)文化與黃土窯洞有著密不可分的淵源。陜北窯洞給人帶來的絕不僅是簡單的建筑符號，她給予人的是一種民族精神、民族文化和民族自豪。就連毛主席也贊嘆：“延安的窯洞是最革命的，延安的窯洞有馬列主義，延安的窯洞可以指揮全國的抗日戰(zhàn)爭。”
“寒窯”之憂留住陜北的文脈與記憶
年近五旬的張俊生是個箍了二十幾年窯洞的老把式，相比于前些年的“檔期”緊張，如今無窯可箍的現(xiàn)狀只能讓他在城里蓋樓的建筑隊中謀些別的活計。“我們村上這兩年蓋的新房基本上都是平房了，雖說現(xiàn)在箍一孔窯比蓋一間平房能省兩三千元，可是現(xiàn)在的年輕娃娃在城里逛了一圈回來就再也住不慣咱這窯洞了。”
“清末民國年間，這個山村的居民都住土窯洞。上世紀五六十年代，居住的是石頭接口窯洞。上世紀八十年代開始，都修石窯洞。而到現(xiàn)在，別說土窯洞，就是不少石窯洞也成了‘寒窯',這些村莊再也不可能修窯洞了。”最近的一次山村調查，讓陜北文化學者張俊誼開始為窯洞的現(xiàn)狀擔憂：“而導致窯洞民居數(shù)量減少的原因，除去自然因素外，新農(nóng)村建設中執(zhí)政者主觀上的棄窯建房也是重要原因。”
西安美術學院原院長楊曉陽認為，一個地區(qū)的建筑首先是生存需要，其次是文化傳統(tǒng)，二者是隨著時代不同需要的變化而變化，而不是隨著外來文化的強勢而沒有道理的改變。我們講的后現(xiàn)代主義追求的就是各個民族、各種文化、各個時代的并存。現(xiàn)在我們建設的所謂現(xiàn)代化房屋，實際上都是“美國模式”.目前，陜北窯洞建筑現(xiàn)狀堪憂，新房子蓋成了四方塊白瓷磚，溝道山塬上出現(xiàn)了用鋁合金做的窯洞門。實際上木雕門的價值比鋁合金的要好得多，因為木頭與石頭、黃土結合得很自然。
“大面積地毀傷民居等于破壞一個地方的文化記憶，文化記憶消失了，文脈就斷了，文脈斷了，可持續(xù)發(fā)展的鏈條也就斷了。”顧森的一番話憂心忡忡。
以新古典主義協(xié)調“民”與“居”
在陜北窯洞民居遭遇危機的時候，很多學者呼吁，在提高居民居住條件的同時要做到文脈的傳承，在大規(guī)模的城市改造中要有這個意識，有規(guī)模地保留具有城市記憶的東西。
楊曉陽曾對媒體表示，保護窯洞，關鍵是人們要有保護文化的意識。人的觀念要回歸到和諧共處、對古代文化和現(xiàn)代文明同樣尊重的狀態(tài)。有了這種意識，人們對待任何問題就都不會走極端。如果沒有這種意識，即使不破壞窯洞也會破壞別的東西。
一個地方的建筑與當?shù)厝藗兊纳嫘枰⑴c當?shù)亟?jīng)濟物質基礎有關系，其中最主要的是與人們的生存需要有關系。
“窯洞畢竟是一種民居形式，有了’民‘,’居‘才會有活力和生氣，新古典主義的手法具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結合也讓人們在享受物質文明的同時得到了精神上的傳統(tǒng)文化慰藉”,延安大學歷史文化學院院長張小兵說，“窯洞民居目前有被淘汰的威脅，很大原因是她已經(jīng)不能適應現(xiàn)代人的生活需要，如果在保留窯洞傳統(tǒng)重點要素的同時，對其進行一些適度的現(xiàn)代化改造，相信窯洞民居中人們的生活會更加愜意，而窯洞被淘汰的可能性也逐漸變小。”
關于窯洞，有位學者曾經(jīng)深情地寫道：“總是以為，住進窯洞里，就有一種還在母親腹中那種安然的感覺，雖然封閉，卻溫暖充實。封存在心靈深處某個角落中的一些已經(jīng)模糊了的感受正在一點點復蘇，是那樣的熟悉，仿佛從未如此貼近過那個遙遠模糊的關于家的記憶。”希望不僅我們，我們的后代也依然可以在“母腹”中感知黃土的溫暖，感知先人賦予我們的、深入骨髓的文化與精神……
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